文 |古轩说史

编辑 | 古轩说史

古埃及与文化记忆的创造

扬·阿斯曼（Jan Assmann）关于文化记忆在法老世界，以及其他文化中的重要性和功能的看法（Assmann，2005a）。

在不同的研究领域产生了广泛的影响（参见Harth，2008年关于所谓的海德堡学派的起源）（Erll，2011年;瓦格纳，2017年）。

同样，扬·阿斯曼（Jan Assmann）一直在将这种文化记忆的影响扩展到其他历史时期以及诸如一神论宗教（Assmann 2006，2017）。

作为处理文化记忆方法的初始前提，人们承认，每一种文化、文明和社会都有个人和集体的记忆，通过这种记忆，它们就是通过这种记忆建立起来的。

基于对过去的感知和传播，基于对过去的感知和传播，对现在的某些信念和想法，已经创造的过去，modelando并且可以有不同的目标和表达方式。

一种文化记忆，通过将现在与证明其合理性和合法性的过去联系起来来创造和维持社会身份。

根据阿斯曼的说法，文化记忆是一种集体记忆形式，从某种意义上说，它由一定数量的人共享并传递集体文化认同感。

另一方面，考虑此内存的创建者和方式，给出的原因以及如何维护非常重要。一种文化记忆，通过书面和视觉交流发展和传播，总是回忆起整个社会发生的事情，这与Assmann（2008）所说的记忆不同。

交际，影响和影响评论或分享发生在他们身上的事情的一代人。

文化记忆是由仪式、图像、符号、神话和文学文本构成的，因此它不理解世代，一个文化记忆，当国家机构通过其建筑、符号或仪式外化和保存时是可见的。

从这个意义上说，神话无论是否基本也可以包括在内，这些神话还具有验证和介绍社会成员的功能。

从他们的童年到整个他的一生，在一个有自己的行为方式和价值观的社会中（巴克斯顿，1994）。

也就是说，神话作为过去身份和反映的一部分，作为现在的模型和对未来的准备。

另一个不同的方面是后来发生的事情，当创造并生活在文化记忆中的文化/社会赋予它身份和身份标志时，就会发生什么。

归属感消失了在某些情况下，这种记忆可以通过融入发展起来的新概念或作为与现在无关的过去的象征来生存，但这是可见的从而创造了关于过去的新形象和神话。

这些图像和神话被视为遥远的东西，但同时被赋予了权威，一种智慧有时是原始的，就像西方社会的希腊罗马神话和文化一样。

它们的消失也可能导致空虚和遗忘，尽管它们的文化表现仍然存在，就像古埃及或近东方文化一样。

因此法老埃及的文化记忆一直存活到罗马帝国的终结，甚至在某些方面也融入了科普特教会，它发现在图像学和法老符号中，向整个人口传递新信息的一种手段（法兰克福，1998）。

然而随着第一大满贯的扩展，这种与过去的联系正在消失，而生成的图像则与新的现在无关。即便如此，也不可能在不忘记物品的情况下消除仍然可见的考古遗迹，从金字塔到寺庙或法老墓葬。

宗教品格与否，无时无刻不在视线中浮现。也就是说，视觉上创造法老世界的文化记忆幸存下来，但现在传播了其他信息。

例如隐藏在沙子下的宝藏沙漠，一种已经丢失并隐藏了一些秘密的神秘知识，或者居住在我们现在称之为这些遗迹的魔法力量考古学（El-Daly，2005）。

在斯蒂芬（2017）看来，这应该被认为是合乎逻辑的，而不是贬义的因为有必要整合法老景观这是可见的。

在接下来的几页中，我们将分析埃及世界的文化记忆是如何产生并持续三千多年的历史的。我们将执行的建议并不打算分析其所有表现形式，也不打算分析其目前的生存情况，这将过于雄心勃勃。

在Assman（2011）看来，每种文化都创造了它所谓的“连接结构”，其目的是将社会维度与时间维度统一和联系。

埃及历史

简而言之，创造和发展一个象征性的世界，汇集了平等生活和感受的经验和信息，以这种方式产生一个框架信任和安全。

为了实现这种联系，法老世界诉诸艺术、图像的力量以及文本，因为尽管只有极少数人可以阅读文本（Baines和Eyre，1983）。

自写作起源以来，文本和图像之间的关系就存在（Piquette，2018），他们加入了寺庙的装饰，在纪念石碑或众多物品。

在古埃及神庙及其仪式和仪式，我们将其包含在我们所理解的宗教中，没有这样的资格。

正如Pongratz-Leisten（2019）为美索不达米亚世界指出的那样，宗教被理解为一种存在于其他文化体系中的文化体系政治、经济、文学或艺术每个人都享受自由，而不是假设他们都是同一个现实的一部分，在研究和古埃及知识。

宗教和国家是两个相似的实体，难以区分，它们统一在法老的形象中，法老是地球上众神的代表，以维持共同的秩序。

一个在创造时就建立的秩序，一个通过体现法老世界的所有价值观来维持和保护的秩序，最重要的是，一切，它的生存（奥康纳和西尔弗曼，1995;莫里斯，2013年）。

这种介于皇室、国家和宗教之间的兄弟的起源可以追溯到前王朝时代，当时出现了一种皇室和仪式的模式。

一个与众神关系密切的法老形象，为全体人民带来了信心和安全感，同时继续解释世界;第一批宗教的世界观将宗教服务于国家，在Assmann（2006）看来，这是随后一神论的前一步。

正如它在美索不达米亚乌鲁克时期结束时产生的那样（Frangipane，2018），统治者众神和他们的寺庙之间存在的密切关系被建立起来，所有这些都在传达意识形态控制的仪式背景。

他从纳加达二世（约公元前3300年开始在古埃及加入），这些坟墓成为法老力量的视觉表达，并与众神的联系日益密切。

这就是仪式包括葬礼仪式，仪式的不断重复如何进一步修复过去的经验，使现在合法化。一些在特定的地方庆祝的仪式，寺庙一些神灵居住在那里，他们的存在支持这个秩序（Baines，1997;谢弗，2005年）。

但是根据每个时刻的情况，仪式可以而且也应该在其他地区庆祝，例如游行它将紧密和尘世的空间，象征着寺庙的怨恨（Stadler，2008）。

游行在埃及统一之前已经可以通过“真实循环”（威廉姆斯和洛根，1987）举行，试图将整个社会整合在同一框架内。

精神赋予它自己的身份，同时为外在的一切事物的区别奠定了基础，因此不同的将被具体化的东西在尼罗河谷周围的一切。

奥西里斯神话

另一方面，在自原始王朝时代以来存在的这个真实循环中，目的是向神灵展示政府的一些行为。

一个将贯穿埃及历史的现实，要么呈现军事成就-真实与否-但这是预期和传递的向整个社会提供保护的可理解的信息，或通过提供任何其他类型的产品。

从境外获得的食品和国内或外来产品埃及或也将经常发生的地方，向众神展示Maat象征着法老政府的所有行动都被指导并设法维持，秩序的脆弱平衡（曼宁，2017）。

从逻辑上讲，这些刻在寺庙墙壁上的仪式和场景，也刻在石碑或其他支架上，可以在政治上被用来证明其他政府行动并传递其他信息。

但始终必须呈现所有事物在现实中响应的想法，概念和信息必不可少的规范和规则，埃及生存所必需的规范和规则，因此也是生活在其中的人口所必需的（Baines，2007）。

同样，我们称之为仪式的世界也转移到宫殿的世界，法老从那里管理并保证整个世界的繁荣和安全。

社会（Bietak，2018）也可能是城市，尽管我们在古埃及对这些知识非常稀缺（Yoffe，2015）。

因此重要的是，埃及法老的名字是在所谓的serekh中找到的。在不涉及其起源的辩论的情况下，serekh中反映的是所有看到它的人都可以理解的信息，即法老从宫殿受到荷鲁斯的保护和祝福。

荷鲁斯正是通过著名的奥西里斯神话与皇室联系在一起的神性，我们将在后面讨论，因此批准了国王采取的所有行动。

不幸的是，我们在古埃及几乎一无所知的宫殿世界。从少数保存下来的遗迹中可以清楚地看出，通过其建筑，尤其是其装饰，基于保证原则的政府形象秩序、稳定和繁荣。

因此我们可以引用外国人的众所周知的形象和形象，无论是否是埃及的敌人，他们被击败、被统治并被世界传播。

宫廷以及居住在埃及的外国大使、商人和王子或公主的宫廷，埃及及其统治者的权力，后来在他们各自的王国里，他们看到了什么。

笔者认为从逻辑上讲这不仅是法老的表现，阿契美尼德世界的阿帕达纳或新亚述宫殿也有相同的目的，传递命令保护它的力量。

反对任何破坏稳定的企图（Heinz and Feldman，2007），一些说法是它们也是为最接近法老的人，他的贵族和高级官员准备的。

简而言之他们是那些可以成为危险，对他们权力的内部威胁（Yoffee，2005）。

仪式很重要，而且宗教日历的存在也很重要，不仅在古埃及而且在任何社会，古代或现代。他们编纂了一套规则，行为方式思维和生活方式，而社会知道它寻求获得实现或维持什么（斯特恩，2012）。

一些仪式编码了深入研究属于一个群体的感知和感觉的想法，并且随着它们的不断重复，发展出属于一个群体的感觉。

由他们的过去团结在一起的身份（Chaniotis，2006海斯，2009），同时传达了对未来的保护和信心。

在古埃及，仪式和仪式的起源可以在前王朝时代找到。希拉孔波利斯的发掘显示，有一个仪式中心（HK29A）的存在，每年举行仪式的时间与一年中的时间相吻合尼罗河的水位较低。

动物和物体的祭品象征着混乱，无序期望尼罗河的洪水会返回并恢复埃及的重生（弗里德曼，2009）。

对洪水会是什么样子以及，它是否会发生的恐惧在埃及世界一直潜伏着，即使它没有表达出来。

来源：

埃及宫殿简介：他们告诉我们关于统治者，行政和文化的信息。恩·比塔克·普雷尔（编辑），《古埃及和古代近东的宫殿》，第1卷（第23-38页）。

布斯曼，R.（2016）埃及的伟大和小传统，《国家和法国文化协会》（第37-48页）。威斯巴登：哈拉斯索维茨。

卡维利耶，G.（2013）拉美西斯三世在梅迪内特哈布的战争和胜利。在叙事、历史和身份之间恩·Spalinger y J.Armstrong（编辑），《地中海世界的胜利仪式》（第23-36页）。