女神被称为“万物之母”，在印度教中他们把女神推向了另外一个高度“精神祭坛”，赋予了民族力量和精神力量。女神在印度教中有很高的地位，她们也被印度教赋予了“母亲”和“祖国”的称号，对于女神他们是精神崇拜，是精神寄托。在印度教改革期间，印度民族社会动荡不安，在危急时刻他们选择了“民族女神”，以“民族女神”在社会和人民心目中的影响力，使印度教改革成功，使民族女神的形象更加深入人心，民族女神促进印度社会的和平发展。

印度教传统文化——女神崇拜，在印度教中印度“民族女神”有非常大的影响力

印度教一直以来都有女神崇拜的传统，女神在印度教中有极高的地位。在印度女神没有出现前，印度教的男性主神一直是印度教中传奇的存在，有着至高无上的权力，而印度教女神也是由印度教男性主神流传而来，印度教中三大传奇的神。分别是梵天神、毗湿奴神、湿婆神，他们有着“三位一体”的称号，在印度教中他们有着极高的声誉，受到印度教徒的崇拜。

印度女神就是由印度教中三位神而延伸而来，三位神都是神通广大，拥有至高无上的权力，而女神则是“万物之母”，一样拥有着至高无上的权力和极高的声誉。母亲自古就是非常伟大的，成为母亲的女性都是一样神通广大，拥有无穷的力量，把她们在赋予“神”的定义，使她们在印度社会中的地位大大提升。

自古以来”神“都是人所赋予的，神所传递的都是正能量，代表着无所不能，印度教就把伟大的母亲赋予了“民族女神”的称号，印度女神崇拜也就从此产生了，在印度众多女神中自然少不了萨拉斯瓦蒂女神、拉克希米女神、佩尔巴蒂女神，她们三位是印度教中的三大女神，都是集美貌、智慧与一身的传奇女神，其中佩尔巴蒂女神也有“世界之母”的称号。

印度教中对于女神没有一定的限制，也没有限制女神的形象，印度教中有许多女神，比如出身高贵的女神乌莎斯；社会女神杜尔迦；乡村女神迦梨等，有许多女神头衔，女神形象也只是她们的标签，是对于她们的认可，每一位女神都具有一定的影响力，都会给予最高的礼遇。

印度民族女神分为巴克提与女神崇拜，二者在女神的本质中就存在一定的差异性，女神崇拜只是一种单纯的精神崇拜，会传递出一种正能量，可以激发人们的动力，是属于精神食量，也就是精神祭坛，而巴克提则是母亲的化身，所以的信徒都是她的孩子，她都会一视同仁，用母爱去感化他们。也是印度教赋予民族女神为“母亲”和“祖国”的来源。

女神形象所代表的不仅仅是高贵美丽，还有善良与智慧，她们都是一群非常有感染力的“神”，“神”虽然也是对于人的一种认可，但也让她们背负了重担，她们身上的重担都是由人所赋予的，但从印度当时的发展来看，对于“神”他们是属于精神依赖，也是宗教信仰中的一种。

印度教给印度“民族女神”赋予了——“母亲”的称号，战乱中印度教借助印度民族女神的影响力，壮大印度教

印度民族女神也随着印度教和印度社会的转变而慢慢转变，使印度民族女神的头衔慢慢变多，在印度的各个领域中都有印度民族女神的存在，只是她们所拥有的神力不同，印度民族女神们，在她们自己的领域中有非常大的影响力，所代表的也是那个领域的精神，带领所以印度人共同发展，她们所传递正能量都是相同的，都是为了促进印度教发展和社会安定，守护着一方领土。

母亲是一个非常高大的形象，在孩子看来母亲是无所不能的，而在印度教徒看来，女神也是一样，无所不能，拥有至高无上的权力，最重要的是印度民族女神还可以像母亲守护孩子一样守护印度，而女神则是有“万物之母”的称呼，无时无刻不在护着她的孩子，在印度教徒的眼中，女神就像母亲一样守护着他们，也正是有女神的守护，印度教的规模才会如此庞大，在印度地区还会有如此大的影响力和号召力。

印度民族女神就算有至高无上的权力，但也无法保障印度不受任何侵犯，“政治蜜月期”就是印度的一场灾难，殖民者不平等的待遇，使印度爆发力战乱，“母亲万岁”就是印度教徒喊的口号，印度教徒想利用女神是社会中的影响力，号召更多的人一同抗敌，也希望印度民族女神可以听到他们的呼唤，帮助他们改善眼下的局势。

在“政治蜜月期”听到印度教徒最多是赞美女神的口号，呼唤女神母亲的声音。印度教的势力在庞大，遍布印度各个地区，但在战乱面前，在统治者面前，都是微不足道的，长期战乱也使印度民族女神在印度人心中的形象大打折扣，但迦梨女神和杜尔迦女神的出现，使印度女神形象变得更高，那些印度人也逐渐接受了印度教中的女神，他们也成了印度教徒中的一员，壮大了印度教的势力。

印度本就是一个战乱不断的国家，而印度民族女神就是他们的信仰，印度宗教的势力非常强大，影响着印度的发展，“政治蜜月期”也只是印度教和印度政府之间长期矛盾造成的结果，战乱使印度陷入慌乱，激发社会矛盾，而印度民族女神又恰好可以缓解这种矛盾，祖国母亲的形象使印度人很容易接受，母亲是对印度民族女神的肯定。

印度传教士在各个地区传播印度教，使印度成为当地的传统宗教，还在地方建立了——“女神庙”

印度教是印度传统的宗教，宗教信徒遍布印度各个地区，再加印度民族女神的影响力，使印度出现了传教士，传教士需要离开家乡，到很远的地方传播印度教，传教士在其他地区传播宗教时，会随时面临这种危险，但印度民族女神是传教士与印度教之间的传播者，传教士可以直接和印度民族女神联系，出于对印度民族女神的崇拜，印度民族女神成了传教士的精神依靠，是他们的精神支柱。

传教士每到一个地方，都需要耗费大量的时间与精力来传播印度教，使印度教成为地方传统宗教的一个，这是需要很强的信仰。一个陌生的地区，当地也有自己的宗教信仰，传教士所面临的情况非常艰难，是需要靠毅力慢慢坚持下来。而传教士做到了，他们用自己强大的信仰和对于印度民族女神的崇拜之情，使他们坚持下来，把印度教变成当地的传统宗教，传教士们还在地方建立了女神庙，传播印度民族女神，使更多的人崇拜印度民族女神。

印度民族女神是印度人所赋予的，他们也把人赋予了“神”的形象，以此来表达对他的尊重。印度也把一下女性赋予了神的称号，使她们成为了民族女神，她们所代表的也是女神形象，也是母亲。她们都是一群非常具有影响力的人，虽然没“神”那么传奇，但她们同印度民族女神一样，都是伟大的母亲，有很强的传播力和感染力。

印度民族女神有很多传奇的故事，没有人知道真假，而那些印度民族女神影响也都是有人赋予的，所以的传奇故事也都是出于信仰，就像是“精神祭坛”一样，是印度人的精神寄托，也是印度人向往美好生活的体现。印度人希望在战乱时，会有一位神可以从天而降，用他那至高无上的权力，解救他们与水火之中。

印度民族女神是一个母亲形象，印度人希望印度民族女神可以一直守护他们，保他们平安，不受战乱之苦，会像祖国母亲一样，一直守护着他们。而把人也赋予“神”的形象，是希望有人和印度民族女神一样，可以一直守护他们，带领他们，就像母亲永远不会抛弃自己的孩子一样，有一种非常美好的寓意在其中。

女神是“万物之母”，而印度人赋予了女神多种寓意，里面包含了印度人对于神的情感。印度教的印度传统宗教，在印度有很大的影响力，女神崇拜也是印度教传统文化中的一种，只不过被印度教赋予了太多神的力量，使印度民族女神不仅仅是他们崇拜对象，还是他们的守护神。“母亲”和“祖国”就是印度民族女神的形象。

参考文献：

《印度文明》

《罗摩衍那》

《摩诃婆罗多》