山雨楼阁

猪八戒是中国四大名著之一《西游记》中家喻户晓的二师兄，他曾是天庭中主管天河的天蓬大元帅，因为酒后调戏嫦娥，被贬下凡间，错投猪胎，后又受到观音点化，在高老庄被降服，跟随唐僧一路西行取经。

在名著中的猪八戒以好吃懒做贪财好色的形象深入人心，但是实际上，猪八戒并不是中国的“原创”神，猪八戒的真身，其实是由印度神话中毗湿奴的第三次化身野猪瓦拉哈所舶来的。

那为何说猪八戒的原型是毗湿奴的化身野猪瓦拉哈？且看二者的比较分析。

一、二者的形象

原著中的猪八戒形象并不像众多影视剧作品中的家猪形象，在原著中是这样描写猪八戒的，“黑脸短毛，长喙大耳”( 《西游记》第十八回) 、“嘴脸像一个野猪模样”( 《西游记》第十九回)，所以在原著中猪八戒其实是黑野猪成精的形象，与影视剧中肉色的家猪形象大相径庭。

而印度神话中的野猪瓦拉哈是毗湿奴的第三次化身，印度神话中，当妖魔希罗尼亚克夏把大地拖进大海，毗湿奴为了拯救大地，便化身为一头野猪，潜入海底，与希罗尼亚克夏搏斗千年之久，最终将妖魔杀死，将大地女神昔弥解救出来。

瓦拉哈的雕像显示他不是纯粹一头猪的形象，而是“猪头人身”的形象。印度人对猪的认知和情感是基于森林里野猪的凶猛形象，而不是家猪懒惰不洁的形象。印度人认为，在古代的森林里，野猪比狮子还凶猛，野猪曾因为勇猛而被崇拜。而毗湿奴化身的瓦拉哈，也正是一个“猪头人身”的黑野猪。

瓦拉哈是“猪头人身”的黑野猪形象，《西游记》中的猪八戒也是“猪头人身”的黑野猪，它与瓦拉哈的造型完全是一模一样的，显然它的原型就是瓦拉哈。

二、二者的身份相似

在《西游记》中猪八戒被贬前曾是主管天河的天蓬元帅，而瓦拉哈则是印度神话中力大无比、将大地从海底拯救上来的水神。

在印度神话中，瓦拉哈将大地女神从海底中拯救出来，是“英雄救美”，但瓦拉哈并不好色。猪八戒之好色，或许源自毗罗陀。当毗罗陀被罗摩的箭射中后，他曾说过一番忏悔的话: “……我曾迷恋过天女兰跋……”

这一点与天蓬元帅暗恋并调戏嫦娥“重责两千锤，贬出天关”，较为相似。

三、印度神话曾深刻影响了中国神话体系

陈寅恪说过：“自佛教流传中土后，印度神话故事亦随之输入“，鲁迅也认为: “魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”

现存在英国大英博物馆内，由斯坦因窃取的敦煌唐人绘图像《大摩里支菩萨图》中，绘制了大摩里支菩萨脚前有一只猪头人身，他双手架开，作奔走如飞状，造形活泼。有学者认为这就是猪八戒的最早雏形。

这幅图中的猪是“猪头人身”，显然受到印度神话中毗湿奴的化身瓦拉哈的形象影响，但在存在瓦拉哈形象遗留的同时，又有着后来猪八戒的部分形象特征，这也说明猪八戒的形象始于瓦拉哈，但也随着传播和再创作有了自身的中土文化特色。