山雨楼阁

我们看西游记里他提到，首先龙是可以死的，你看它可以被魏征杀死，这个泾河龙王行雨错了时辰，改了点数，于是剐龙台上难免一刀，就被杀掉了。你看西海龙王的妹妹还病故了，她可以生病而死。那么这个龙王它长得什么样子，它是不是一个龙头按在人的龙身上，就像现在的电视剧一样。那么我们今天可以从这个《西游记》出发，在其它的一些古书里找一些答案，这些都很有意思。

首先我们说这个龙是有寿命这个问题。在这个《太平广记》有一篇文章，叫龙场，说这个龙是有坟墓的，不但可以死，还有坟墓。龙的坟在哪呢？在方丈山，方丈山是海上三仙山之一，方丈、蓬莱、灜洲，说这个方丈山上有一片地方叫龙皮骨堆积如山。这个很有意思，就有点像大象的坟墓。我们传说中这个大象有灵性，它临死的时候它知道死期，它就走到一个神秘的地方去，死在那里，然后时间一长，这个地方就好多象牙得到了，发财了。

另外这个静宁县，静宁县在哪里呢？在广西。广西静宁县有一个地方叫龙葬洲，就是龙在那儿埋葬的一个小洲，江心洲。那里面挖出来一看也都是龙的骨头，这就说明龙，如果要死也是飞到这儿来死。那么我们说这个很可能是什么呢？就是这种传说呀，很可能是古代的这种古生物化石，然后变成了了化石了，人们挖出来一看，以为是龙。但不管怎么说，在人们心目中，这个龙是可以死的，而且有坟墓。

另外龙大家都知道，龙是住龙宫的。这个龙宫在唐代以前很有意思，这唐代以前这个龙宫很随意。我们现在知道说这个龙宫是在水里的，在海里的。实际上唐代以前它未必，有时候在地上，有时候在水里，还有时候在山洞里。我们看这个唐以前的故事，很多就是他有的人在路上走着走着看见一个大宅子，进去一看是个龙宫，这就很有意思，龙他在地上生活。

那有时候也在水里，有时候在山里，，比方说有个故事叫正则洞，这个故事就说有一个人在山洞里走走走走，然后忽然间看到一片宫殿。这个龙它会吐气，然后同时它一个龙吐完气之后，把这个水排开了，形成一个空间，然后这水就飞如轻雾，昼夜光明，就像轻薄的雾气一样，昼夜都是亮的。然后他把自己这个空间里建一个水晶宫，在里边生活，搞得很舒服。所以说我们看这个龙是可以吐气的。还有一个故事说，有人挖地挖到一个洞，趴在洞往下一看，结果一道白气冲出来，那他的眼睛就瞎了，原来是龙吐了一口气。

然后第三个问题就是它喜欢吃什么，这个很有意思。龙最喜欢吃的是燕子。这个在古书里很多很多，尤其是烤好的燕子，龙是最喜欢吃的。就像现在咱们吃这个奥尔良烤翅一样。求雨的时候，我们就把这个烤好的燕子，扔到水里，然后龙看见了，吃了之后，一高兴就下雨了。

龙它还害怕蜡烛，有一个故事，就刚才那个正则洞故事，那个人他拿着这个蜡烛，然后去这个洞里，到水晶宫里把蜡烛一点，所有的龙看见了之后，趴那儿不敢动。

然后龙还喜欢吃鱼，鱼是这个龙的臣民，我们知道龙是百族之长，水族之长，但是鱼也是它的一种食物。这就有点像老虎，这老虎虽然说是百兽之王，实际上它也是吃百兽的，这个并没有说对它的臣民有什么优待。

另外在早期的龙，这个唐代以前的龙还喜欢喝人血，有一个故事叫《许汉阳》，说许汉阳有一次在江里翻了船了，翻了船之后，结果到了龙宫，这龙宫里的请他喝酒，结果出来之后发现喝的全都是这个船上溺死的人的血。所以说我们看这个龙在成为这个龙王之前，它的这个形象是很复杂的，它既有这种神性的一面，它也有这个妖性或者兽性的一面。

另外龙王长什么样，或者龙王长的什么样子，我们看这个龙是可以变身的。这唐代的以前，我们看这个龙王它现身之后，它就是一条龙，特别大，有时候高达十几丈，然后从水里冒出来之后，能把人吓死。如果变成了常人，变成人形，那就和常人没有区别。我们看有一个故事叫《柳毅传书》，这个故事很有名，洞庭湖里边有这个洞庭君，钱塘君，这样的龙神，他变成人形之后，他就是一个帅哥，或者说一个美男子，很有意思。

而且龙王可以大可以小，例如说这个龙王可以变成水獭。大家注意龙在普通人面前，他不太愿意现出原身的，他往往变成一些普通动物的样子，比方说有个故事叫《孙思邈》，孙思邈就救了三条龙，这三条龙犯了天条，然后藏的是水潭里。有一个天使，这个天使不是这个西方那个长翅膀的天使，这是玉帝的使者，来抓这三条龙。然后把这三条龙变成了水獭，然后把它抓走。孙思邈就求情，就把他们放了。

另外这个龙还可以变成小蛇，你看《封神榜》里就有，然后还有的故事里说这个龙变成小蛇之后，它就失去神性了，而且还会被人玩来玩去，这个也很有意思。

我们现在说第二个问题，就是中国龙、印度龙。世界上很多的民族都有龙的神话，但是实际上它是不一样的。我们今天说的龙王，注意，不要和我们中国古代的龙相混淆。因为龙王他是一个佛教概念，他是从印度传过来的，然后在我们本土上就铺开了。那么我们中国的古代的龙，尤其是唐代以前的龙，它没有一个龙王的概念，它就是一种动物。只是有一些神异性，和什么这个老虎可能不太一样。但是它是没有人格的。我们看汉代的有一个故事是刘向的《叶公好龙》，这个故事很有名，就说，叶公他很喜欢龙啊，什么这个被子上也画龙，椅子上也雕龙，然后天上的龙听说了，就飞下来看他，然后把这个头伸到这个窗户里，然后尾巴拖在这个大堂上。这叶公吓得魂飞魄散，然后拔腿就跑。

那么我们看这个故事很有意思，就是说这个天上的龙，汉代的时候它来看这个叶公，它为什么不像这个西游记似的，变成一个白衣秀士来看他，还是用原身来看他呢？这个实际上就说明一个问题，就是说在汉代的人的心目中，这个龙还是不会变身的，它就是一种动物。那么它什么时候获得了人格呢？这个还是在中古，或者说是在这个唐代以后，和这个印度的这个神话逐渐地发生交流之后才产生的。

另外还有一些人，说这个龙王它难道不是道教神吗？道教是我们本土宗教呀，那么龙王也是本土的神，这个实际上是受了《西游记》的影响。《西游记》里这个龙王是归玉皇大帝管，没有错，实际上这也是这个佛教，龙王概念传入中土之后，然后产生的这种民间的信仰，它逐渐的这个佛道就不分了。然后因为中国的最高神是玉皇大帝啊，那么这个中国的龙王也就归了玉皇大帝管了，这个实际上是一个转型，或者说转会的一个过程。这个我们一定不要认为这个龙王本身就是道教神。

那么我们看这个印度，印度的龙，它的原型是大蛇，印度龙一般来说是有人格的，我们看这个印度的龙是可以互相变的，第一它叫龙王，就叫龙王。另外它是有一种人性在，我们看在佛典里到处都有，比方说这个《华严经》，譬如阿褥达,自在大龙王。譬如大龙王,名曰摩那斯。譬如大龙王,名曰大庄严，譬如海龙王什么的，什么大龙王、海龙王，这些龙王既是有这个动物性，它也是有这种神性的。那么这些龙王随着佛教的东传，逐渐地来到了中国，那么中国人接受了这种概念，然后这个中国的这个龙也都有了神性，然后也都有了人格，然后它就成为龙王了。

那么我们再说欧洲，欧洲它也是有龙的，但是你看欧洲龙是带翅膀的，而且在很多动画片里可以看到，这个是有蝙蝠的翅膀。我们看钱钟书先生《管锥编》里就说，凡是从天堂来的，这个翅膀都有毛，你看天使那带翅膀，它有羽毛。凡是从这个地狱或者从魔鬼来的呀，这个翅膀都没有毛，这是蝙蝠的翅膀，你看西方人他是认为是一种邪恶的东西。那么这钱钟书先生也说，就说这个也可能是从东方过去的，因为东方的这个画的也有阴龙，这个也是带翅膀的，这个未必是他们欧洲的特产。但是不管是欧洲龙还是中国龙，它都是一种动物，只是说有一些特异功能动物。只有这个印度龙它是这个才有王的概念。这个印度龙逐渐随着佛教传到中国来之后，那么中国龙也逐渐地成王了。

好，我们再说第三个问题，就是我国的这个四海，东西南北四海，当然没有西海和北海，实际上这个是一个概念性的东西。四海原来是有神的，这就是四海神。但是后来为什么就被龙王给取代了？我们看《山海经》里，《山海经》里是有四海神，东海神禺猇，西海神叫弇兹，南海神叫不廷胡余，北海神叫禺彊。这四个神，《山海经》的描述是这个人面兽身，耳朵上挂蛇，脚底下踩蛇。就这个这种神是很原始的这种图腾的形象，和这个龙王没有半点关系。

那么后来，道教也有四海神，我们说这《山海经》是汉代以前的书，但是如果说道教就是汉代以后了。汉代以后，道教的四海神，比方说东海神叫阿明，我们看这个名字很萌，就是阿明，小明的明，西海神叫祝良，南海神叫巨乘，北海神叫禺强。这四海神也是人的形象，和这个龙王还是没有关系。

大家注意，这四海神它在不同的道教教派里是不一样的，我们不要觉得这四个名字就是一直是这个样子的，不是。比方说又有一个版本，说东海神叫冯修青，有姓，姓冯，叫冯修青，南海神叫视赤，西海神叫勾丘百，北海神叫禹帐里，而且这四海神还有各自的夫人，比方说东海神的夫人叫朱隐娥这些名字，咱就不念了。这些四海神，虽然不知道我们长的什么样的，它们长的什么样子，但肯定不是龙王。

那么我们说这个印度的龙王传入中国之后，它是什么时候取代了四海呢？取代了这些神呢？实际上它也是一个渐变的过程。就是印度龙王到了中国之后，它并没有一上来就占领了海洋，而是从非常小的这些水系里开始。比方说太平广记。太平广记里边就说，是汴州，就是现在的开封，这个八角井里边多有龙神，有时候就伸出一只手，从这个井水里伸出来。那么这个时候，它还不叫龙王，它叫龙神。实际上这个龙神就是乌鸡国的那个井龙王。那么逐渐这个龙王的信仰就逐渐深入之后，从井龙王，河里的龙王，然后什么潭里的，是这个黑龙潭、白龙潭，潭里的龙王，然后渐渐地就多起来了。到了宋代的时候，宋代的官方给它建了一个五龙庙，大家注意，从五龙庙之前，在这个官方是没有给它推过，就是没有把它说是确立为一个国家的信仰的。那么宋代的五龙庙开始承认了龙神的地位。

但是这个五龙庙，这个龙神，大家看还是一起办公，五个龙嘛在一起办公。那么除了五龙庙之外，还有一个九龙庙，陕西的澄城县有一个九龙庙，供奉九个龙神。这个就很有意思。不知道为什么就有个笑话，说这九个龙神，只有一个龙妃，只有一个妃子。然后一打听说这个龙妃，原来是五代的时候的臣子，冯道的女儿。我们看这个冯道是个很有争议的人物，他历任后唐、后晋、后汉、后周这四朝。然后先后伺候过这个庄宗，什么后唐明宗，一共十个皇上，还向辽太宗还称过臣，所以名声不是很好，是一个没有什么气节的一个人。

所以有人就写诗，就是说生计事十主，女亦飞九龙，就是你自己，伺候了十个皇上，结果你的女儿也伺候了九条龙。那么这个虽然是个笑话，但是我们抛开冯道不说，我们起码可以看出来。刚才我们说的那四海神，你看每一个四海神都有一个妃子，都有一个老婆，这是我们中国传统的神，它这个神格很高。但是直到宋朝的时候，我们看这九个龙王，九个龙才共用一个妃子，一星期侍寝一轮，还有两个轮空的，你看。

所以说这时候的龙王地位还是不像后来那么高的。直到元朝，元朝的各种戏剧里，民间就认为，四海就是龙王来管理了，当然这个时候这个在民间的什么小池塘里，小井里早就都认为这里面全都是龙王了。但是在国家的祭祀里，还是不承认龙王在四海神的地位。那么这种民间和官方并行的这种局面又并行了几百年。我们看在明朝《西游记》的时候，还是这种并行的局面。在《西游记》的这个四海龙王早就是什么东海神敖广，什么南海神敖润、敖丙什么的。但是在国家的祭祀里，它这个四海神还是一个人的形象，就还是原来的那一套。

直到什么时候呢？直到清朝的雍正二年，这个四海龙王早就在民间已经是获得了不可动摇的地位了，所以雍正皇帝敕封四海龙王之神，东海龙王显仁，南海龙王昭明，西海龙王正恒，北海龙王崇礼，这四海龙王的确立才标志着龙王的胜利，彻底地把原来的那个什么视赤，什么这个弇兹，这些传统的这些四海神彻底地赶出了这个中国的海域，然后被这个龙王占据了。

好，我们再说第四个问题。这就是说龙王为什么会获得了最终的胜利，它把四海神赶走了。这里边有很多问题，就是宗教的原因，政治的原因，那么我们今天只说一个原因，这个原因也很重要。那就是说这个龙王，它的服务很单一，那就是求雨。就是有点像现在说的做垂直市场，垂直内容。我们注意，我们中国人信神和西方人信神不一样。西方人信神，好比如说信上帝，一神教上帝，它对神是那种崇敬，那种皈依、崇拜、赞美。

那么我们中国人对神他可不是这种心态，他是一种交易。这个我觉得没有什么这个优劣之分，它就是民族心态不同。你看我们中国人他这个建立一个神，他是人创的，龙王实际上他也是人来创的嘛，他建了一个神之后，他一定是要让这个神管一些东西，这土地神管什么，山神管什么，龙王他就是管求雨。而且这个龙王他本身，在印度的时候，他有这种求雨的传统，有一部分功能是管降雨。那到了中国之后，我们看中国是一个农业国，对吧？在过去风调雨顺，老百姓是最喜欢的。所以求雨一直从汉代以来，从董仲舒什么的，这就是一个很重要的话题。那么凡是到了井水、河水、潭水，凡是这些水系，人们老百姓认为这里面就住着龙王，那么只要住了龙王，那这个地方就可以成为求雨的场所。

大家注意，中国古代求雨它并不是说向海龙王去求雨，那海边的是可以的，那如果说在山里呢？在内陆的山里怎么求雨？那只能是找一个小井、小潭、小池。我们看这个陕西、陕北，陕北它求雨它就是到一个井边去求。因为它只有井，它没有别的水系。那么在山里呢，山里往往就是在这个潭，一般就是什么黑龙潭，这个潭，那个潭，在这个潭水边求雨。然后求雨的时候，人们就成群结队，去井边去河边去拜。然后拿着一个瓶子，拜完之后，不要回头，然后把瓶子拿回来。拿回来之后打开，如果这个瓶子里涨了水了，那就说明这个龙王答应下雨了，第二天就会有雨。为什么这个空瓶子里突然会变成水来，可能是一个民俗的问题，咱们现在不去探究。

那么我们说中国古代的有四海神，刚才说了，四海神也是可以求雨的。包括这个海里有海神，河里有河伯，你像这个湘江里有湘君。这些神都是咱们中国的传统的水神。虽然说这些水神，中国人也可以向他们求雨，但是这些水神有一个问题，就是说他们给老百姓提供的服务并不单一。比方说黄河神，黄河神是河伯。河伯他还担负着，代表这个国家领土，这么一个职能。你好比如说中国古代经常要祭五岳四渎，五岳东西南北中五岳，泰山哪、衡山什么的。四渎，江、河、淮、济。那么我们说，皇上祭包括黄河在内的五岳四渎，它实际上它可不是为了求雨，实际上是这个五岳四渎代表了我们中国的这个领土。

所以你看，江、河、淮、济这个四渎的水神，它除了被求雨之外，它还有一些其它的功能。但是有一样，这就把服务给分散了呀。就是老百姓他可不管你什么国家领土什么的，这是官方的，这是皇家的需求，老百姓他就是管风调雨顺。然后你只要给我们能够按时下雨，能求雨能求到，这就可以了。

另外就是说在，你像陕北，你像这些深山里，那你不可能去跑到江、河、淮、济，向这个长江、黄河边上去求雨，那只能是就地。那么这个时候，作为民间信仰的这个龙王它就打开了中国市场。因为你不可能给每一个小井，每一个小潭都编一个神出来，这个是不可能的。但是如果有龙王这样一个概括性的这个统一的概念，那你就可以把它分散到各个水系之中，那么这个老百姓就可以向他们来求。

这个就有点像这个，现在的连锁经营，你看井里的叫龙王，潭里叫龙王，海里叫龙王，不管他们管哪一块，他们共同的名字都叫龙王，这叫共用一个商标，品牌的集中化。就像咱们走到哪里，你看KFC，不管是大店、小店，都叫KFC。但是我们中国古代，这个神就不一样了，你像这个有的地方叫水君，有的地方叫什么泽神，是吧？这个时候它就把这个品牌分散。当然了，这样一来，那么你当然就打不过这个连锁经营的这么一个大的企业，当然中国的这个古代的这些水神就自然而然的就被龙王打败了。

另外还有一个问题，就是中国的四海神，它的这个形象并不突出，刚才咱们说了，什么祝良、巨乘、禹帐里，像这些个好像就是这个道教或者各种教派拿出来自high的一个东西，它实际上它并没有在民间铺的很开，它也没有给这些神树立一个形象，就等于说没有建立起品牌来。另外它不同的教派之间和不同的传统之间，它给的这个神名还不一样，也就是说我这个教派我只有我自己的这个神名，换一个又不一样。这就等于说，你自己明明的不强大，你还自己还有内斗，那你当然一个外资或者说一个外来的一个品牌来了之后，很轻易的就把你内部的这些派系林立的这些势力都消灭掉了。

所以说我们看，做汉堡也一样吧，做汉堡的话你看什么小骑士，还有什么各种各样的小品牌的汉堡。但是如果这个地方来了KFC之后，或者麦当劳之后，马上这些小汉堡都消失了。这就是等于，连锁的这种东西它一定是打得过这种分散的，孤立的，这种不明确的品牌，这个实际上信仰问题和商业上的问题都是一样的。