古埃及神灵崇拜在国家社会生活中有很重要的地位，每个埃及历史时期，都有其崇拜的国家主神。在新王国时期，底比斯成为政治中心，作为底比斯的地方主神阿蒙神在埃及法老的支持下，逐渐演化成为国家主神。

与阿蒙神地位上升的同时，为拉拢北方下埃及势力，穆特神作为赫利奥坡里斯的地方神，在统治者推举下，逐渐地取代了阿蒙迈特（阿蒙神的妻子）的地位，成为了阿蒙神的妻子，孔苏的母亲。

而且，为了提高穆特神崇拜的地位，新王国时期的法老们开始在底比斯地区的卡纳克神庙区，为穆特神修建神庙。

一、谁是穆特神？

穆特神崇拜是古埃及众多女神崇拜的一种，在古埃及宗教生活中出现较晚，在埃及新王国时期逐渐以国家最高神阿蒙的妻子身份进入埃及国家宗教层面。这一方面可能是因为穆特神一直是赫利奥坡里斯的地方神，并未在埃及的国家宗教层面上产生太多的影响。而在新王国时期，穆特神作为阿蒙神的妻子，也就逐渐进入国家宗教层面。

新王国时期，埃及的政治中心从下埃及地区转移到了上埃及地区。法老为了加强上下埃及之间的宗教联系，有意识地提高下埃及中心城市赫利奥坡里斯地方神的地位。于是，在政治政策的影响下，穆特神就取代了阿蒙迈特女神的地位，作为阿蒙-拉的伴侣，孔苏的母亲，与阿蒙-拉、孔苏一起在底比斯地区构成了三位一组的神灵组合。

穆特神最为经典的形象是戴有秃鹫型帽子上加双王冠的女神形象。

与其他拥有秃鹫形象的埃及女神相比，穆特神的秃鹫形象较多地是在表达母性。其他的埃及女神，比如奈库贝特，更多的是在表达死亡。不过，在某些特定情况下，穆特神的秃鹫形象也具有这种与死亡相连的内涵。

二、穆特神有什么神力？

穆特神的职能大约包括三个方面：一是在宗教方面，穆特神作为阿蒙神的妻子，具有众神之母的地位，有母亲神的职能；对阿蒙神来说，穆特神还具有安抚职能；

除此之外，还有对契约执行的监管职能。二是在社会生活方面，主要是其保护职能，这种保护职能范围很广，对象也很多样，是穆特神的重要职能。三是在政治生活方面，赋予并保护法老王权的职能及战争有关的职能。

随着穆特神地位的提高，穆特神的保护不仅包括了埃及人的现世生活，其范围也在扩展，逐渐开始沁入到了埃及的阴间世界。在《死亡之书》的插画图中，穆特神被描绘出三个头、一个男性生殖器、张开的翅膀以及一只狮子的爪子的形象。

在国家安全的层面上，穆特神的头衔有：“祖国之母”。穆特神作为埃及法老的保护者，有责任镇压埃及的反叛者和残忍打击入侵者。著名的埃及历史家曼涅托，在其著作《古代埃及史》中记载了穆特神身负惩罚埃及反叛者，以及驱逐外族入侵者的职能。

在一篇名叫“击退侵略者的仪式”的仪式铭文（最早可能出现在新王国时期，最晚也流行在第三中间期）中，穆特神被称作是反叛者的破坏者，对那些暗地里损害埃及统治权威的人以火刑。

比如文中的第二个准则提到的对20个有阴谋的敌人的惩罚，“让他们被诅咒，因而让他们在穆特神的火盆中被焚烧”，而第七个准则也提到了穆特神的惩罚：“伟大的（穆特神）的愤怒打击着你，你应该被毁灭……你的身体将被焚烧，你的灵魂也无法逃离穆特神的火盆……”。

铭文中记载的两个准则，穆特神都给予反叛者、侵略者以打击，肩负着保护埃及国家的职能。但是，穆特神与这种对埃及敌人的火刑惩罚，可能仅限于下埃及地区，旧的政治中心孟菲斯附近，而且，在这一地区，穆特神的配偶不再是阿蒙神，而是工匠神普塔赫神。

随着穆特神崇拜的发展，王室女性，比如法老的母亲、妻子以及女儿，开始宣称自己是穆特神的现世代表，通过这种方式，埃及王室女性的权力不断扩大，并出现过摄政王后和女法老。所以，在一定程度上，穆特神崇拜为埃及王室女性掌权提供了宗教上的理论。

在穆特神崇拜早期，穆特神并不是冥界范围内的神，而且她的保护以及其他宗教职能和内涵也不涉及埃及的死后世界。随着穆特神崇拜的发展，在埃及政治权力的支持下，穆特神的地位也在不断地上升。

埃及人也在不断地赋予穆特神新的宗教内涵在埃及人看来，穆特神能够保护在死后世界的埃及人的遗体、灵魂的同时，也能够让埃及人在来世获得幸福的生活。

在古埃及历史早期，埃及人来世观坚定不移，但是随着埃及历史的发展，埃及人的来世观也不断地动摇。新王国时期，埃及人的来世观也在一定程度上出现了动摇。不过，在新王国时期以及之后的时期，穆特神在埃及宗教中也逐渐被埃及人当作是来世的保护神，而穆特神的这种角色也在一定程度上影响到了埃及人的来世观。

穆特神崇拜的崛起一方面是在政治权力的推动下形成的，另一方面，穆特神崇拜也是埃及宗教发展的结果。而且，穆特神崇拜也始终跟埃及的政治、经济、文化紧密联系在一起。

除此之外，还需要注意的是，在后期的发展中，穆特神跟其他女神联系到一起，形成一个新型神灵崇拜的现象。这种现象是埃及宗教受到当时的政治影响的结果，也会反作用于政治生活。

而且，这种新型组合神灵的出现也反映了埃及人赋予穆特神新的职能和内涵。而对穆特神与其他神灵形成的新型组合神的研究，也可以拓宽我们对埃及宗教的理解，以及埃及宗教与政治之间关系的理解。

刘文鹏：《古代埃及史》，北京：商务印书馆，2005年